• 注重生命關照的佛教文化,有助于個體的自我救贖

      佛教注重生命的終極關懷。張立文主編的《空境——佛學與中國文化》一書的前言中說“佛學說到底是對于宇宙萬有由何而生起,依何而存在,人的生命從哪里來、到哪里去,人生的價值何在,生命意義是什么等的關懷”[14]。更令人驚嘆的是,“佛教對死亡的生理和精神過程多有述及,不僅令佛教與現代醫學之間形成對話基礎,還令佛教與當代社會大眾關注的一系列死亡議題、新興的死亡研究,乃至指導個體和家庭處理死亡問題等諸多方面,形成一個相當廣闊的對話平臺”[15]。在戰爭頻仍、生命朝不保夕的東晉十六國和南北朝時期,佛教的生死觀,幫助人們從各種可能的傷害中解脫出來,幫助生者把握了從有限走向無限的可能性,明確提出了死亡不可避免,需要當事人獨立承擔的冷峻命題。人生是苦的生命觀,不是逃避,而是一種擔當?!胺鸾桃云涮赜械纳^為支撐,以業報理論為生命動力,刨根究底,由探詢個體死亡的原因一直追溯到生命的原初成因。佛教對死亡的解析包括瀕死期、死亡剎那、死后意識及死后生命四個部分,涉及臨終前后身心的細微變化。佛教由此得出死亡之‘體’和死亡之‘相’,為消解人類追求永生的本能和客觀必死的現實之間的深刻矛盾作出理論貢獻”[16]??梢哉f,佛教勾勒了個體生命的整體流程及心理的精微之處,這有助于動畫創作者對動畫角色的生命的塑造及命運的安排。
      有人說,倡導“人生是苦”的佛教人生觀過于悲觀,如何能激發動畫角色的生命抗爭能量、推動矛盾遞進呢?應該講,世俗對佛教的誤解,部分源于印度佛經在中國的傳譯和講習過程中產生的些許歧誤。例如,關于“如性”這一概念,“當初譯為‘本無’?,F在考究起來,這是經過一番斟酌的?!缧浴@個概念來自《奧義書》,并非佛教所獨創,表示‘就是那樣’,只能用直觀來體認。印度人已習慣地使用了這一概念,可是從中國的詞匯中根本找不到與此相應的詞。因為我國古代的思想家比較看重實在,要求概念都含有具體的內容,所以沒有這類抽象含義的詞。所謂‘如性’即‘如實在那樣’,而現實的事物常是以‘不如實在那樣’地被理解,因而這一概念就有否定的意思:否定不如實在的那一部分。所以‘如性’也就是‘空性’,空掉不如實在的那一部分。印度人的思想方法要求,并不必否定了不實在的那部分以表示否定,只要概念具有否定的可能性時就表示出來了。所以佛教進一步把這一概念叫作‘自性空’‘當體空’。從這個意義來說,譯成‘本無’原不算錯。而且‘無’字也是中國道家現成的用語。要是了解‘本無’的來歷,本來不會產生誤解。但這種用意只有譯者本人了解,譯出以后,讀者望文生義,就產生了很大的錯誤。最初把這一概念同老子說的‘無’混為一談,以后聯系到宇宙發生論,把‘本’理解為‘本末’的‘本’,認為萬物是從‘無’而產生。這一誤解并未因它的譯名重新訂正而有所改變。例如,以后‘本無’改譯成‘如如’‘真如’等,反面錯上加錯,以至于認為是真如生一切。這種不正確的看法,代代相傳,直到現在”[17]。
      除此之外,就是一些人對于佛經的望文生義的誤解所致。印順法師曾經在《切莫誤解佛教》一文中指出佛教中“苦”的真正所指?!敖浬险f‘無常故苦’,一切都無常,都會變化,佛就以無常變化的意思說人生都是苦的。譬如身體的健康并不永久,會慢慢衰老病死;有錢的不能永遠保有,有時候也會變窮;權位勢力也不會持久,最后還是會失掉。以變化無定的情況看來,雖有喜樂,但不永久,沒有徹底,當變化時,痛就來了。所以佛說人生是苦,苦是有缺陷、不永久、沒有徹底的意思。學佛的人,如不了解真義,以為人生不圓滿徹底,就會產生消極悲觀的態度;真正懂得佛法的,看法就完全不同。要知道佛說人生是苦這句話,是要我們知道現在這人生是不徹底、不永久的,知道以后才可以造就一個永久圓滿的人生?!瓰槭裁慈松粡氐?、不永久而有苦痛呢?一定有苦痛的原因存在,知道了苦的原因,就會盡力把苦因消除,然后才可得到徹底圓滿的安樂。所以佛不單單說人生是苦,還說苦有苦因,把苦因除了,就可得到究竟安樂?!盵18]可見,佛教倡導的是一個究竟圓滿的人生,達到常樂我凈的境界,而非徹底否定人生的喜樂的相對性。
      其實,對于佛教的誤解還有很多,例如,認為“忍辱”就是忍氣吞聲,“出世”就是遠離塵世的修行,“因果輪回”就是命定論。對此,巨贊法師曾經有過精辟的雅論,“忍辱”,“其梵音是‘羼提’,唐玄奘以為‘安忍’,定義為‘于諸艱難、???、凌虐、侮辱等境,及諸深廣殊勝法義,順受不逆,堅持為性。言順受不逆者,于艱苦境,無怨尤故;于諸凌侮,無惱恨故;于深法義,順信入故。言堅持者,于自愿行諸勝善法,堅固持守,不因艱苦危逆等境而退失故:是為安忍’。然安忍,并非是學習婁師德的唾面自干,而是要我們在艱難困苦及被凌辱的地方把握得定。不明佛教明理者,望文生義,以訛傳訛,把佛教形容為一個軟弱無能的姿態了”[19]。
      “出世”,也容易被誤解?!凹仁强梢岳斫鉃槌鍪篱g,也可以認為是逃避現實。佛教以‘苦痛煩惱’為世,解除了苦痛煩惱即是出世。譬如‘苦集滅道四諦’中,‘苦’‘集’二諦是世間,‘滅’是出世間,‘道’是從世間過渡到出世間的橋梁,而‘集’諦是世間一切‘煩惱雜染’的總名稱,‘苦’集二諦通過‘道’諦到達了‘滅’諦,并非把一切的世間悉行毀滅,而是把苦痛煩惱消滅了,剩下的是安樂莊嚴的情景世間。佛教稱之為佛土。則‘出世’一語,乃‘控制自我、主宰因果、把握生死、創造更高的生命之謂。并無逃避現實及其他消極的成分在內?!盵20]“出世”是出離“有漏系縛”,并非消極無為。
      至于“因果輪回”,巨贊法師認為,“因果輪回,是佛教的一個寶藏,但是,佛教的本質是‘無我’,佛教自始就是反對命定論的,一般人怕死后或者未來生命的墮落,而又不知道佛教的真精神,就不能不為因果輪回的觀念所束縛而變為一個命定論者。命定論者盲目地聽從因果的安排,絲毫不能發揮人類最寶貴的精神——主觀能動的積極性,自然就消極退墮,死氣沉沉了。這是我國佛教徒的通病,事實俱在,無可否認,所以稱之為庸俗”[21]?!胺鸾淘瓉砭哂械姆e極救世的思想被弱化,源于封建社會是少數統治階級統治大多數人的社會機制,以前世不修、此世受苦的命定論思想,只談個人內心冷暖自知的修養,以及鼓勵清高、崇尚方外等思想是便于統治階級的愚民政策?!盵22]
      巨贊法師激濁揚清的論述,匡正了佛學源流??梢?,倡導“煩惱即菩提”的佛教文化是激勵人們不斷精進,以大悲心來救助眾生的。其與動畫角色的要求不僅并行不悖,相反,佛教文化將會深化動畫創作者對動畫角色的心理、行為、命運的理解。除了上述價值外,在動畫藝術方面,佛教動畫也頗具借鑒意義。
    1.佛教文化題材對國產動畫的影響
      漢傳佛教文化對中國動畫電影的影響,最早始于萬籟鳴兄弟于1940年創作的《鐵扇公主》。該片直接取材于宣揚佛教思想的《西游記》。中華人民共和國成立后,佛教動畫依然不斷問世,例如《大鬧天宮》《哪吒鬧?!贰毒派埂贰度齻€和尚》等都取材于佛教文學或者敦煌壁畫。
    2.佛教與視聽藝術的近緣性
      佛教的壁畫、變文、音樂、詩歌、繪畫、佛塔等諸多藝術形式,促進了佛教傳播的形象化與通俗性?!八囆g是佛教與中國傳統文化關系最密切的領域,可以毫不夸張地說,哪里有佛教,哪里便有藝術。宗教與藝術在價值觀念、思維方式、情感體驗和表現手法等方面有許多相似相通之處。宗教需要通過自身的具有審美潛在力的藝術展示來顯現自身的存在,因此佛教也需要藝術,沒有藝術活動,它的生命也就終止了?!盵23]佛教藝術可以視作佛教哲學的形象化,這與動畫的創意思維相通。
      歸屬于視聽藝術的動畫,與佛教藝術也有著相同的特性。中國社會科學院學者王志遠在其專著《中國佛教表現藝術》中,將宗教藝術分為造型藝術和表現藝術,“前者基本以靜止的形態出現,需要受眾具備主觀的審美要求,涵蓋了繪畫、雕塑、建筑及工藝美術等;后者基本以運動的形態出現,對于受眾具有主動的審美感召,涵蓋了念誦、儀軌、經懺、對白、音樂、舞蹈、雜技、幻術、戲曲、戲劇等,如果用古典的概念表達,還應該包括轉讀、俗講等多種形式。書法作為中國特有的藝術形式,與宗教有不解之緣,既具象又抽象,但其歸根結底要以靜止的形態出現,因此最終歸結為造型藝術”[24]。而伴隨著音樂、唱誦、動作、對白等元素的造型藝術,本身就屬于視聽藝術。另外,王志遠還提出,中國佛教表現藝術的獨特形式之一是“行為魔幻化”[25],這和某些類型動畫的特性是不謀而合的。
    3.奇觀的設計與想象
      佛教為了闡揚教義,產生了很多類似《降魔變文》等變文故事,其中有很多瑰麗的奇觀場景。這與動畫的奇幻不謀而合,值得動畫創作借鑒。
    4.人物造型
      佛教的壁畫、繪畫中有諸多菩薩、羅漢等形象,而且,佛教圖像把經驗與超驗、真實與虛幻、欲望與禁忌等二元對立要素組織在同一觀照過程中,并通過價值聯想的方式構建一個經驗事實世界。中國動畫鼻祖萬籟鳴年幼時也曾經在寺廟中學習繪畫??梢?,佛教美術對于動畫造型的設計,極具借鑒意義。
    5.角色性格
      佛教宣揚的“菩薩行”,即所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等“六度”。其實這種修行與現代人積極向上的生活態度相通,也是國內外動畫電影中正義一方的角色性格的核心。這些佛教修行方式,適應世界文化差異,以不同的形式,內蘊于中外經典動畫角色的性格和命運中。
    6.佛教能夠養成動畫創作者的童趣
      佛教關于對待自然的理論具有現代性。例如護生與放生,與現代的環保理念相通;佛教的日常修行規范——禪定能夠促進心理健康等;同時,這種人與自然的親和狀態,還有助于養成動畫制作所需的童心與童趣。例如,豐子愷的漫畫中有兒童給凳子的四條腿穿鞋子的畫面??梢?,動畫不是簡單的童話,而是以童趣來表現豐富的人類生活。
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