• 中國動畫中神話形象概念和分類

    一、什么是神話形象
      人們渴望戰勝自然,渴望獲得一種神奇的力量幫助自己改變命運,反映在文學上,極具想象力的神話文學就順應而生。作為一種文學作品,神話必然需要塑造一批豐富多彩的藝術形象。神話中的這些藝術形象是人們通過想象或幻想創造出來,包括了自然界的人、鬼、神、動物等。神話作品中塑造的神話形象就是其中最主要的藝術形象。什么是神話形象呢?它同“神話”這個概念一樣,不同學者對之都有著自己獨特的理解與認識。神話形象主體極其廣泛,涉及動植物、日月、山川、人物等,且往往具有一種超越生死、穿越時空的神力??傮w說來,神話形象通常是指神話中各種自然神和神化了的人或物等。
    二、神話形象的分類
      在神話形象現有體系中,民眾通常大體上將其分為三類:第一類,外來神,如上帝、耶穌、真主等;第二類,佛教神,如佛、菩薩、羅漢等;第三類,道教神,如玉皇大帝、太上老君、土地公公、八仙等。
    神仙信仰是道教信仰的核心,眾多道教徒窮盡一生的追求就是修道成仙。道教徒虔誠地相信世界上存在神仙,神仙修煉之術是可學習和練就的。道教文化中充滿了神奇瑰麗的神話境界和神話世界里自由快樂的神仙形象,他們擺脫了凡夫俗子的塵世困擾,脫離了生老病死的羈絆,享受無限的自由和無比的逍遙。但是,神仙世界和神話形象都是人們自己想象、創造出來的,因此毋庸置疑地刻上了現實社會的印跡。所以以現實世界為參照,神仙中的各種神話形象也就有了品級的區分。
      按照神話形象作用的不同貢獻,道教神話形象可以分為四類。第一類是自然神形象,源于遠古人類的自然崇拜。古人相信自然萬物有靈,所以自然界的一切事物都被賦予了神秘的色彩。例如,天可稱為天神、太陽稱為日神、月亮稱為月神,星星是星神、雷是雷神、風是風神、雨是雨神,山有山神、水有水神、土地有土地神。第二類是氏族神形象,如一些英雄、宗教部落首領等,他們通常擁有神奇的能力,技藝高超,英勇頑強,深刻影響著整個部落的前途和命運,被部落成員頂禮膜拜,如開天辟地的盤古、華夏祖先炎黃二帝、射日的后羿、為治水三過家門不入的大禹、填海的精衛等。第三類是民間流傳的一些職能神,他們代表著在某個領域內技能才藝出類拔萃的行業精英,掌管著與百姓生產生活息息相關的技術領域。如木匠的祖師爺魯班,如傳說是酒的發明者、被后世尊為酒神的杜康等。黃帝時期杜康專門分管糧食,因為農業發展了,糧食產量提高了,年年大豐收,糧食多得吃不完,儲藏糧食的山洞陰暗潮濕,糧食爛掉了。杜康便把糧食儲藏在干燥的樹洞內,無意之中竟然把酒釀造了出來,因而被人們尊為酒神。另外,還有壽神、灶神、門神、財神等也屬于此類。第四類是至上神,也就是最高神,他們能化育萬物,主宰支配世界,如三清尊神等。
      這些神話形象都是為民族國家做出過重大貢獻的民族英雄,在倫理道德方面具有典型示范作用的道德典型。他們都對人們的生活產生過重大而深遠的影響,對人們的思想領域和實際行動起到了標桿式的引領作用。人們為表示對他們的崇拜與敬仰,便將其供奉為神靈,如神機妙算的諸葛亮、精忠報國的岳飛、鐵面無私的包拯等。
      通常情況下,百姓一以概之,將神話中傳說意義上的神、民族英雄和行業精英等統稱為“神仙”,下面我們來對其作一個簡要的了解。
    (一)什么是神
      從古代文獻和文字學的角度來看,“神仙”一詞并不是相伴而生的。從文字的起源來說,“神”和“仙”本來是分開的,“神”字早于“仙”字產生,二者分別具有不完全相同的概念?!吧瘛边@個詞是人類祖先崇拜、鬼神崇拜的結果。人類社會早期對自然萬物、生老病死等生理現象充滿好奇與敬畏,因而創造了神,對神頂禮膜拜?!跋伞笔侨诵曰说纳?,指那些通過自己的刻苦修煉而位列神之序列的高人。
      東漢的經學家、文字學家許慎所著的《說文解字》中是這樣解釋“神”的:“天神,引出萬物者,從示,申聲?!薄笆尽边@個字指的是“天垂象,示吉兇,從二(古文‘上’字)。三垂,日、月、星也。觀乎天文,以察時變,示神事也”[插圖]。其本義多與祭祀、禮儀有關?!吧辍本褪恰疤熘鹘禋?,以感萬物,故曰引出萬物”?!笆尽迸c“申”的結合就是神。在人類歷史的童年時代,人們熱衷觀察自然界及宇宙,積極研究宇宙萬物與人的關系,故而創造了“神”。如《禮記·祭法》中認為“山林川谷丘陵,能出云,為風雨,見怪物,皆曰神”[插圖]。山川能孕育萬物,造福人們,因此被人們崇拜,尊為山川之神。自然萬物都有靈,如日月星辰、風雨雷電、山川、江河、飛禽走獸等,這些與人類生產生活有著密切關系的自然界現象和萬事萬物,都被處于蒙昧時代的遠古人類賦予了“神”的地位,享受“神”的待遇。
      在早期的文學作品中,“神”還可以是“神人”?!渡胶=洝泛汀肚f子》都有“神人”的記載?!跺羞b游》中說:“藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約如處子,不食五谷,吸風飲露;乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外?!盵插圖]說的是藐姑射山住著一個神人,他的皮膚好像冰雪一樣潔白,他的神情好像處子一樣柔和;他不吃五谷,喝的是風,飲的是露水;他外出的時候,乘著云氣,駕著飛龍,在四海之外游玩。[插圖]神人的形象多么瀟灑,生活是多么自在!什么是仙呢?從文字意義上說,在上古時期,“仙”字作“仚”,“仚”,人在山上貌,從人山。[插圖]由此可以看出,最初的“仚”是一個會意字,意味著人在山上的樣子。再引申開來,“仚”含有高舉上升之意,表達當時之人希望克服自身的生理局限,追求更為廣闊的世界,上升到更高境界的淳樸愿望?!跋伞弊止糯肿鳌皟M”,《說文解字·人部》說:“長生仙去,從人”;《釋名·釋長幼》:“老而不死曰仙,仙,仟(遷)也,仟(遷)入山也,故其制字人旁作山也?!盵插圖]從這個解釋不難發現,仙的最大特點是老而不死、長生不老。這是因為當時之人生命意識初步覺醒,面對隨時可能終結的生命,內心深處產生了一種本能的困惑恐懼。長生不老的愿望則能最大限度地帶給人們慰藉和希望,承載著人們迫切希望脫離世俗社會、獲得永生的理想。高高的山仿佛與天上世界是相通的,長壽之人在山上修煉成仙,具有超越常人的能力,如肉體不死、能力如神,精神超越等。
    (二)什么是神仙
      《漢書·藝文志》中認為:“神仙者,所以保性命之真,而游求于其外者也。聊以蕩意平心,同死生之城,而無怵惕于胸中?!盵插圖]這段話是目前所見文獻對神話形象中“神仙”的最早界定,重點強調了神仙這種神話形象長生不死的特點?!蹲诮檀筠o典》認為,神仙是道教信徒理想中的一種修煉得道、超脫塵世、神通變化、長生不死之人,又稱神人或仙人。[插圖]這里強調了神仙要通過修煉才能得道成仙,求得神通變化和長生不死。

      在《辭?!分?,其對神仙的解釋是:“道教對所謂得道后能超脫生死變幻莫測的人的稱謂?!庇纱丝梢?,“神仙”一詞的意義更加側重的是“仙”字,可以將其理解為一個偏正關系的詞組。經過若干年歷史的演變,二者差別逐漸淡化,意義逐漸合二為一?!跋伞蓖吧瘛币粯?,具有無所不能、超越生死的能力。大約在兩漢時期,“神”與“仙”開始合稱“神仙”。既可以把它當作一個并列詞組,二者并重,表明“仙”由于其超乎常人的特質而升格到與“神”相等的位置,兩者相提并論;也可以把它當作一個偏正詞組,意義偏重于“仙”,通過“神”來襯托“仙”,突出的是“仙”之“神”,神奇、神秘、神妙、神功等,表達的是“仙”因其神奇而最終成其為“仙”。

      在近代,很多專家學者都對“神仙”進行了闡述。聞一多先生根據自己多年的研究認為:所謂神仙者,實即因靈魂不死觀念逐漸具體化而產生出來的具有想象或半想象色彩的人物。[插圖]他還做了進一步的解釋,人能升天,則與神一樣,長生,萬能,享盡一切快樂,所以仙又曰“神仙”。
      日本東京大學教授洼德忠認為,在地球上使自己的生命無限延長,這就是神仙的立場,即現實中的人們所具有的使肉體生命無限延長并永遠享受快樂的欲望,促進了神仙說的產生。這里要指出的是,神仙說是關于神仙的說法。牟鐘鑒、張踐先生認為神仙的最大特點有二:“其一,形如常人而能長生不死,其二,逍遙自在又神通廣大?!盵插圖]從這些理解可得出,神仙是一定歷史社會的必然產物,它源于遠古的自然崇拜,頻繁的歷史更替和戰亂、瘟疫災荒等使得人們在惡劣的環境中尋找渺茫的心靈慰藉。
      綜上可知,神話中的神仙形象是獨具民族特色的。從廣義角度來說,神仙是指世界各種宗教中能力非凡、超脫塵世、長生不老的人物。[插圖]本書中所述神話形象即為此種意思。

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